Международный суд как механизм защиты прав

Идея создания Азиатского суда по правам человека АСПЧ по аналогии с Европейским судом ЕСПЧ по правам человека начала обсуждаться в России лишь во второй половине 2014 года — в контексте возможного выхода нашей страны из западных международных организаций, включая ЕСПЧ.

На первый взгляд, может сложиться впечатление, что именно Россия инициировала этот проект. Конечно же, это не международный суд как механизм защиты прав. Фундамент для создания АСПЧ был заложен еще в 2012 году при подписании Азиатской декларации прав человека. Или даже в 2008 году, когда вступила в силу Арабская хартия прав человека, прямо предусматривающая создание собственного комитета для изучения правовых проблем исламских государств, не заточенного под интеграцию в западную систему международных организаций.

Однако настоящий интерес представляют не сроки появления на свет нового института, а его конечный вид.

Полезный материал по теме: Заявление об отказе от исковых требований при расторжении брака

Он обещает быть удивительным, непредсказуемым и влиятельным. Таким образом, сегодня юридическое сообщество в России рассматривает проект АСПЧ как дублера ЕСПЧ — запасной вариант для направления жалоб, которые не удается довести до рассмотрения в Страсбурге по политическим, либо временным причинам.

Для продолжения работы вам необходимо ввести капчу

На наш взгляд, это в корне ошибочное восприятие, которое может помешать России уделить должное внимание и новому институту, выделить силы для своевременной интеграции и закрепления в его уставе важных для нас принципов.

Других членов профессионального сообщества смущает отсутствие концепции и, собственно, такого понятия, как азиатские нормы прав человека.

Мне неизвестно о наличии азиатской Конвенции по правам человека, соответственно, международный суд как механизм защиты прав вопрос: Уважаемый адвокат не совсем прав. Помимо Арабской хартии прав человека и Каирской декларации о правах человека в исламе, на восточной части евразийского материка уже более двух лет действует Азиатская декларация прав человека. Из-за отсутствия реально действующей системы применения ее на практике в частности, палаты или суда по правам человека эта декларация пока является необязательной к исполнению.

Что, ни в коем случае, нельзя воспринимать как характеристику качества самого текста. Он мало отличается от принятого ООН в 1948 году прообраза всех подобных документов — Всеобщей декларации прав человека.

Начинается азиатская декларация со слов "Все люди рождены свободными и равными в своем достоинстве и правах"; в ней утверждается, что все граждане имеют право на равную защиту со стороны закона и что уязвимые группы женщины, меньшинства, инвалиды и мигранты имеют "неотчуждаемые" права и свободы. Наиболее интересной особенностью документа АСЕАН является акцент на том, что права человека должны "рассматриваться в региональном и национальном контексте", а также соотноситься с исполнением ими "соответствующих обязанностей ".

Это два важнейших тезиса, которые фактически сводят на нет шансы на достижение компромисса международный суд как механизм защиты прав ООН и полноценную интеграцию Азии в западную правовую систему. В этом контексте формулировка в новой Азиатской декларации прав человека выглядит как прямая заявка на выход из западной правовой системы и первый шаг к созданию альтернативных институтов защиты прав граждан, проживающих в обществах с более традиционным укладом жизни.

  • Усовершенствованию гендерного аспекта международного механизма защиты прав человека способствовало бы также доведение до полного паритета числа мужчин и женщин на руководящих должностях в аппарате органов ООН, что запланировано Генеральным секретарем Кафи Ананом на 2000 год 230;
  • Но сама категория международного контроля затрагивает сферу международного права в целом, хотя в международно-правовой литературе этот вопрос исследовался в основном применительно к отдельным отраслям международного права международная безопасность, разоружение, охрана окружающей среды;
  • Создание единого Комитета по правам человека, работающего не от сессии к сессии, а постоянно, наделение его полномочиями для принятия конкретных и обязательных для государств решений, наряду с учреждением международного Уголовного суда создадут более эффективные условия для международной защиты прав человека и пресечения не только отдельных, но и массовых, грубых нарушений.

Эту версию подтверждает и второй из вышеуказанных отличительных тезисов азиатской декларации, который отсылает к классической заповеди как конфуцианского учения, так и законов шариата: О готовности других стран принять ее как образец для всеазиатской декларации пока ничего не известно.

Причем о содержании текста страны АСЕАН спорили на протяжении целых пяти лет страшно представить на какой срок могут затянуться споры о составе и принципах работы нового суда. В то же время обнадеживает, что среди членов АСЕАН представлены страны, исповедующие все основные религии Азии кроме локального индуизма: Соответственно, ни у кого не возникает обязанности создать судебный орган аналогичный ЕСПЧ.

Позиции западных институтов, настаивающих на единстве правовых норм, сегодня сильно ослаблены тем, что даже в среде экспертов все более заметными международный суд как механизм защиты прав споры по поводу определения универсальных принципов в правовой терминологии. Так, например, известный исследователь проблемы Доннелли определяет "человеческое достоинство" как универсальную ценность в концептуальной трактовке "консенсуса охвата прав".

А ведущий японский эксперт Ясуаки критикует данный термин, как специфичное явление, характерное лишь для западных философских течений. Он предлагает использовать для концептуальной трактовки категорию "стремления к духовному и материальному благосостоянию" как универсальную ценность.

Многие из прав, закрепленных в принятой резолюцией 217 А III Генеральной Ассамблеи ООН 10 декабря 1948 года Всеобщей декларации прав человека, не только не находят отклика у населения многих стран, но и вступают в конфликт с устоявшимися нормами и ценностями традиционных обществ.

Поэтому требования западных стран соблюдать декларацию прав человека в формулировке ООН, как и отказ всерьез рассматривать региональные корректировки, экспертами воспринимается как политическое давление сродни неоколониализму. Особо критически к концепции универсальности прав человека отнеслись представители Китая, Индонезии, Сирии, Пакистана, Йемена.

Они заявили о незападной концепции прав человека. Многолетние попытки найти компромисс между Западом и Востоком к реальным результатам так и не привели. Поэтому, в начале XXI века зародилась идея "перекрестного консенсуса прав". Сегодня она получила выражение в создании параллельных институтов в перспективе — специализированных судовкоторые будут базироваться на основополагающей единой гуманистической платформе международный суд как механизм защиты прав как право на жизнь, право на свободу вероисповедания.

Также рекомендуем статью: Предварительное следствие не производится следователями органов

Самый важный вопрос, в этой связи, звучит так: Наиболее артикулированно беспокойство по поводу навязывания западной системы прав человека высказывают представители Юго-Восточной Азии.

Среди них доминирует позиция первого премьер-министра Сингапура Ли Куан Ю и его приверженцев в регионе. Они видят опасность в индивидуализации, фрагментировании норм обязанностей и прав, в международный суд как механизм защиты прав азиатской философии общины в западной юридической культуре. Представители этого региона сходятся на критике западного законодательного давления, они выступают против философских ценностей, которые отдают предпочтение индивидуальностям.

В противовес выдвигается корпоративная мораль конфуцианства для развития концепции "консенсуса охвата прав". Именно со статусом личности связано основное отличие конфуцианской культуры от христианской и демократической культуры Запада. Согласно ей, человек в Сингапуре, Китае или другой стране, где распространено конфуцианство, не имеет статуса, дающего ему право выступать против семьи и социальных групп, с которыми он связан с рождения.

Большинство ученых, исследующих конфуцианство, рассматривает его не- или даже анти- демократичным и в значительной степени преувеличивает характерные признаки, препятствующие распространению демократической политической системы в западном понимании. В то же время, имеющий японские корни, американский политолог Фрэнсис Фукуяма, приводит в пример роль конфунцианства в прогрессе китайского и японского обществ, говоря о реальной способности конфуцианского общества создать жизнеспособные демократические институты.

Феноменальный экономический успех Сингапура, по международный суд как механизм защиты прав экспертов, может стать прообразом аналогичного прорыва региона в дипломатическо-правовом сегменте международных отношений.

Применение государственного опыта 80-90-х годов для эффективного развития регионального суда по правам человека и всей правовой системы, заточенной под интересы восточных, набирающих силы и влияние, стран может в скором времени привести к полноценной двуполярности международной системы взаимоотношений.

  • Защита Руслана Бондаря, признанного виновным в соучастии в совершении киберпреступлений совместно с Юрием Мартышевым, представила суду в США новое ходатайство о вынесении оправдательного приговора или повторном разбирательстве по его делу;
  • В случае создания АСПЧ, мусульманские страны будут оперировать, скорее всего, Каирской декларацией о правах человека в исламе.

Магия Сингапура в восьмидесятые заключалась в подходе, основанном на поиске тех общих ценностей, которые могли бы разделить все этнические группы, признавая и уважая при этом многообразие культур и религий. Многообразие культур явилось объединяющей силой, а национальная идеология дополняла демократическую систему Сингапура.

  • Однако надо принимать во внимание тот факт, что в китайской культурной традиции индивидуум никогда не был центральной фигурой осмысления концепции прав;
  • Ситуация в корне изменилась после вынесения Международным Судом 28 мая 1959 г;
  • Суд объявляет жалобу неприемлемой также в том случае, если сочтет ее несовместимой с положениями Европейской конвенции или Протоколов к ней либо недостаточно обоснованной или неправомерной 4;
  • На Всемирной конференции по правам человека в Вене значительное внимание было уделено региональным механизмам поощрения и защиты прав человека.

В девяностые в основе политики правительства Го была реализация системы пяти коллективных ценностей, которые вполне можно калькировать на правовую систему региона: Сингапур демонстрирует, что конфуцианские ценности могут сочетаться и дополняться международный суд как механизм защиты прав ценностями. Как отмечают эксперты, если экономическая модернизация действительно влечет за собой, потребность в повышении статуса личности, то уже следующее поколение граждан Сингапура должно международный суд как механизм защиты прав активно выступать за расширение политического участия и личной свободы не потому, что это западные ценности, а потому, что они отвечают интересам образованного среднего класса.

Соответственно, создание и успешное функционирование АСПЧ может стать основой для мощного регионального кластера с экономическими, арбитражными и пр.

В новейшей истории Китай является едва ли ни самой популярной мишенью для обвинений в нарушении прав человека. Этот факт скорее выглядит доказательством неприменимости западных критериев для стран иных культур, чем основанием для усиления международного давления на Поднебесную.

Почти все специалисты по этой стране сходятся на том, что ситуация с правами человека в современном Китае вряд ли хуже, чем в большинстве европейских стран.

А традиция их соблюдения, вероятно, даже более древняя, чем в Старом свете. По мнению китайских ученых Вань Эсяня и Ян Чэнмина, мы имеем дело лишь с терминологической лакуной в традиционной китайской культуре, а не с отсутствием понятия о правах человека. По их мнению, принципиальное расхождение западной культуры с конфуцианством по вопросу отношения власти к индивиду заключается в том, международный суд как механизм защиты прав Запад ставит во главу угла именно потребности личности, требуя от общества предоставления полной свободы для осуществления частных прав.

Все об Азиатском суде по правам человека

Неизбежным результатом этого становится то, что индивид оказывается в ситуации постоянной борьбы за свои права. С другой международный суд как механизм защиты прав, в традиционной китайской культуре предполагается, что индивид занят выполнением своих обязанностей см.

Однако надо принимать во внимание тот факт, что в китайской культурной традиции индивидуум никогда не был центральной фигурой осмысления концепции прав. В традиционном культурном наследии Китая идея свободы личности или идея социального порядка, гармонии личности и общества никогда не связывалась с гармонией самого общества и с идеями истины общественного устройства.

Международное право прав человека

Поэтому китайская система прав человека оперирует не свободой атомизированного человека, а гарантиями обеспечения всех возможностей для полноценной самореализации гражданина в социальном пространстве. Мусульманские страны критикуют документы ООН за неспособность учитывать международный суд как механизм защиты прав и религиозную специфику незападных стран. В 1981 году представитель Ирана в ООН Саид Раджаи-Харасани сформулировал позицию своей страны в отношении Всеобщей декларации прав человека, которая стала базовой и для большинства других исламских государств.

Источниками исламской концепции прав человека являются Коран, Сунна, Иждтихад, судебные решение иные исламские соглашения по правам человека. Исходя из принципа верховенства шариата, мусульманские юристы выделяют около 70 стихов аятов Корана, посвященных правам человека. Но главной концепцией мусульманского права является идея не столько прав человека, сколько возложенных на него Аллахом обязанностей.

Таким образом, идея гармоничного сочетания прав и обязанностей претендует на отличительную особенность всей азиатской системы, связывая ислам, конфуцианство и даже индуизм.

История вопроса

Государство должно обеспечить права мусульман, международный суд как механизм защиты прав могут быть ограничены в интересах мусульманской общины, укрепления обороноспособности страны.

Право на протест связано с обязанностью каждого человека участвовать индивидуально или коллективно в религиозной, политической, социальной или культурной жизни своего сообщества международный суд как механизм защиты прав учреждать специальные институты, предназначенные для поощрения того, что правильно и предотвращения недозволенного.

В исламе концепция прав человека строится на убежденности в том, что исключительно Всевышний является автором закона источником прав человека. В силу своего божественного происхождения они не могут быть сокращены или упразднены какой бы то ни было правящей группой. Поэтому вариант принятия международный суд как механизм защиты прав хотя бы интегрирования западной правовой системы в исламский мир практически исключен.

В случае создания АСПЧ, мусульманские страны будут оперировать, скорее всего, Каирской декларацией о правах человека в исламе. Она принята 45 членами государств-членов Организации Исламская конференция в 1990 году. Декларация утверждает исламское законодательство шариат в качестве единственного источника прав человека. Она гарантирует большую часть прав, представленных во Всеобщей декларации ООН, но в то же время подтверждает неравенства, закрепленные в исламском праве фикхе и религиозных традиций в семейных отношениях, политических правах и других аспектов жизни современного общества.

В 1992 году текст Каирской декларации был представлен Комиссии ООН по правам человека, где она была решительно осуждена Международной комиссией юристов за то, что не гарантирует свободу вероисповедания, в частности право каждого человека изменить свою религию.

Таким образом, путь к компромиссу и реальному участию мусульманских стран в ЕСПЧ был в очередной раз отрезан.

Первый шаг к институализации мусульманской декларации был сделан в 2004 году, когда Лига арабских государств ЛАГ приняла Арабскую хартию прав человека. Подписали, но не ратифицировали — Судан, Марокко, Египет, Тунис.

На англоязычной версии сайта ЛАГ на 2014 год указывается, что хартию подписали 16 стран международный суд как механизм защиты прав 11 ратифицировали, конкретные страны не указаны.

На наш взгляд, основной правовой недостаток данной Хартии в том, что он не содержит правового механизма защиты прав и свобод человека, который бы рассматривал индивидуальные жалобы отдельных лиц, контролировал соблюдение прав человека на территориях ЛАГ.

Международный механизм защиты прав человека

Данный механизм должен быть реализован путем создания комиссии по рассмотрению жалоб и арабского суда по правам человека, решение, которых были бы обязательными для исполнения всеми государствами-участниками. Пока же Хартия предусматривает только создание комитета, который уполномочен рассматривать доклады государств-участников, но не отдельных граждан. Таким образом, мусульманская концепция прав международный суд как механизм защиты прав представляется наиболее проработанной в Азии, но не претендующей на роль фундамента для создания альтернативного суда по правам человека.

Таким образом, каждая отдельно взятая страна формирует собственную национальную концепцию прав и свобод человека, опираясь на принцип универсальности и различия, сохраняя и развивая культуру и национальное своеобразие. Безуспешное внедрение западной модели развития в развивающихся государствах и странах третьего мира, по всей видимости, объясняется тем, что в основу развития берется опыт, наработанный в ином культурном контексте, и предлагаемый без предварительного осмысления и переработки в условиях последнего.

Итак, большинство экспертов, в т. Например, главным препятствием для реформ в Японии считали общину. Японцы показали, что современные демократические цели государства можно провести через общину, обладавшую высокой солидарностью и международный суд как механизм защиты прав решить такую задачу лучше, чем еще не сложившееся гражданское общество. На основании этого примера западные эксперты надеются, что появление АСПЧ, который интегрирует все отклоненные Западом правовые ценности традиционных обществ, создаст конкурентные условия для их эволюционного развития, которое, в конце международный суд как механизм защиты прав, максимально сблизит западные и восточные правовые постулаты.

Суд отказался принять иск к экс-главе Внешпромбанка о снятии ареста с имущества. Хорошевский суд Москвы отказался принять исковое заявление к экс-главе ООО "Внешпромбанк" Ларисе Маркус и вице-президенту кредитной организации Екатерине Глушаковой о снятии ареста с недвижимого имущества. Фейгин подал иск на 10 млн руб к журналисту Шарию за оскорбительный ролик. Лишенный статуса адвоката Марк Фейгин подал иск к журналисту Анатолию Шарию о защите чести, достоинства и деловой репутации с требованием компенсировать моральный вред в размере 10 миллионов рублей.

VK
OK
MR
GP




Рекомендуем другие статьи по теме
Добавить комментарий

x